Евангелическо - Лютеранская Церковь "Согласие"

I. БОГ И ЕГО ОТКРОВЕНИЕ
II. СОТВОРЕНИЕ МИРА, ЧЕЛОВЕК И ГРЕХ

III. ХРИСТОС И ИСКУПЛЕНИЕ ГРЕХОВ

IV. ОПРАВДАНИЕ ВЕРОЙ

V. ДОБРЫЕ ДЕЛА И МОЛИТВА

VI. СРЕДСТВА БЛАГОДАТИ

VII. ЦЕРКОВЬ И ЕЕ СЛУЖЕНИЕ

VIII. ЦЕРКОВЬ И ГОСУДАРСТВО

IX. ВОЗВРАЩЕНИЕ ИИСУСА И СУД

V. ДОБРЫЕ ДЕЛА И МОЛИТВА

Мы верим, что вера в Иисуса Христа всегда ведёт верующего к тому, чтобы он творил богоугодные дела. "Вера, если не имеет дел, мертва сама по себе" (Иак 2:17). Христианин, как ветвь лозы Христовой, принесёт добрый плод (Ин 15:5).
Мы верим, что богоугодные дела - это дела любви, так как "любовь есть исполнение закона" (Рим 13:10). Но вера, тем не менее, не устанавливает своих собственных норм, чтобы определить, что есть любовь (Мф 15:9). Истинная вера рада делать только то, что соответствует Святой воле Божьей. Эта воля открывается в Библии, особенно в Десяти заповедях по мере того, как их содержание повторяется в Новом Завете. Поэтому сталкиваясь с моральными затруднениями, христианин ищет ответа в Божьем законе.
Мы верим, например, что пятая заповедь учит тому, что человеческая жизнь - это Божий дар. Эта заповедь запрещает аборты, самоубийства и эвтаназию ("убийство из жалости").
Мы верим, что шестая заповедь регламентирует брак и семью. Бог установил брак в качестве пожизненного союза одного мужчины и одной женщины (Мф 19:4-6). Это единственно верный способ вступить в половую близость и завести детей. Брак можно прервать, не совершая при этом греха, только если Бог расторгнет его через смерть одного из супругов. Тем не менее, христианин может получить развод, если супруг или супруга разорвёт узы брака, совершив прелюбодеяние (Мат 19:9) или покинув его (1 Кор 7:15). Шестая заповедь запрещает любую половую близость вне брака, включая и гомосексуализм (1 Кор 6:9,10).
Мы верим, что человек свободен в принятии решений по вопросам, которые ни запрещены, ни разрешены Божьим Словом (adiaphora - адиафора). Тем не менее, люди должны соблюдать осторожность в использовании этой свободы, так, чтобы она не ввела других людей в грех.
Мы верим, что поступки, являющиеся плодами веры, должны быть отделены от поступков гражданской добродетели, совершённых неверующими. Когда неверующие совершают поступки, которые внешне выглядят добрыми и честными перед людьми, эти поступки не хороши с точки зрения Бога, ибо "без веры угодить Богу невозможно" (Евр 11:6). Хотя мы признаём значение простой гражданской добродетели для человеческого общества, мы знаем, что неверующий своими делами не может даже начать исполнять свой долг перед Богом.
Мы верим, что в этом мире даже лучшие поступки христианина запятнаны грехом. Плоть, старый Адам, по-прежнему причиняет ему страдания, поэтому он не делает то добро, которого хочет, а делает то зло, которого не хочет делать (Рим 7:18-21). Он должен признать, что все его добродетели подобны запачканной одежде (Ис 64:6). Ради искупления Христа, однако, эти несовершенные усилия христианина Отцом Небесным милостиво считаются святыми и принимаются Им.
Мы верим, что Святой Дух подвигает каждого верующего на совершение добрых дел, так как это есть плод веры (Гал 5:22-25). Святой Дух даёт каждому верующему новую природу, или "нового человека," который совместно со Святым Духом творит добрые дела. Святой Дух использует Евангелие для того, чтобы побудить верующих творить добрые дела.
Кроме того, Святой Дух наделяет Церковь всеми духовными дарами, в которых она нуждается для своего процветания (1 Кор 12:4-11). В начале новозаветной эры Церкви были даны особые харизматические дары, например, знамения, чудеса и говорение на иных языках. Эти дары были связаны со служением апостолов (2 Кор 12:12). В Писании нет никакого свидетельства, что мы должны ожидать продолжения таких харизматических даров.
Мы верим, что жизнь, проведённая в молитве, является плодом веры. С упованием, через веру в своего Спасителя, христиане обращаются к Отцу Небесному с просьбой, воздавая Ему хвалу, рассказывая о своих заботах и благодаря Его (1 Тим 2:1). Такие молитвы угодны нашему Богу, и Он ответит на наши просьбы сообразно Своей мудрости (Мф 7:7,8; 1 Ин 5:14).
Мы отвергаем всякую мысль, что добрые дела христианина каким либо образом способствуют установлению праведных взаимоотношений с Богом и дают ему спасение на небесах.
Мы отвергаем всякую попытку упразднить неизменный Закон Божий, каким он открыт в Библии, как абсолютную норму того, что есть добро и зло.
Мы отвергаем взгляд, что люди могут без Божьего Слова сами решить, что правильно, а что неправильно. Мы отвергаем всякое злоупотребление словом "любовь" для оправдания поведения, противоречащего Божьему Слову. Мы считаем эти аргументы средством сатаны, направленным на то, чтобы помешать пониманию святой воли Божьей и осознанию человеком греха.
Мы отвергаем любую точку зрения, которая рассматривает молитву как средство благодати. Хотя, конечно же, Бог даёт верующим добрые дары в ответ на их молитвы, тем не менее, Он передаёт Свою простительную благодать и укрепляет веру только через Слово и таинства. Более того, мы отвергаем любой взгляд, считающий молитву полезной просто по причине её психологического воздействия на того, кто молится.
Мы отвергаем точку зрения, что все молитвы угодны Богу, и считаем молитвы всех, кто не знает Христа, бесполезным обращением к ложным богам (Мф 6:7).

Это то, чему учит Писание о добрых делах и молитве. В это мы верим, этому учим и это исповедуем.

В НАЧАЛО

В ЭТО МЫ ВЕРИМ

Вероисповедание Евангелической Лютеранской Церкви "Согласие" - Россия

V. ДОБРЫЕ ДЕЛА И МОЛИТВА